非物质文化遗产保护理论实践国际研讨会暨暑校田野调查之四
——布里亚特蒙古族传统文化
我们为时一天的布里亚特蒙古族文化考察是从“祭敖包”开始的，从民间信仰的维度切入当地文化。敖包（oboo）意为石堆，通常位于山顶，是蒙古族人祭祀和祈福的场所。每年夏季水草丰美、牛羊肥壮的时候，当地民众会穿着传统民族服饰顺时针绕敖包三圈，献上祭品，祈福还愿。
在内蒙古，敖包的规模有大有小，有官祭敖包，也有家族敖包，还有只允许男性祭祀的敖包。我们的体验地点是位于鄂温克族自治旗锡尼河镇的巴彦呼硕“敖包”，是一座官祭敖包。巴彦呼硕敖包已经是 的旅游景点，“天下 敖包”的石碑矗立在半山腰上。“天下 敖包”并非指其规模，而是因其较早出名。半个多世纪以前，影片《草原上的人们》在这里取景，一曲《敖包相会》传唱大江南北，自此“敖包”这个词跨越文化边界，进入普罗大众的文化视野。然而细心的人会发现，歌词中没有“敖包”这个词。敖包也不是蒙古族青年男女相会的地点，而是一个神圣的空间。
祭祀前准备哈达
年，巴彦呼硕敖包祭祀被列入自治区级非物质文化遗产名录。巴彦呼硕敖包用石头砌成，中间插有柳条。每年的农历5月13日是官方和民众共祭的日子。今天不是祭敖包的日子，故不闻“hurui，hurui”的祈福声和燃烧的松枝味儿，只有游客陆陆续续、三三两两地绕行和拍照留念。
我们的团队分为两组，男士们跟着朝戈金会长，敖其教授带领着女士们。大家依照习俗，由男士先祭，女士等在台阶下面。国外的学者和学员手捧哈达，右手掌心放三颗石子，学习并完成了一次祭祀实践。顺势针绕行敖包三圈时，大家很安静，与山下景区的热闹形成了鲜明对比。由于现在规定禁止带柳条上山祭祀，因此祭台上只摆着空酒瓶和袋装的牛奶。岁岁年年，一代又一代的蒙古族民众穿着盛装祭祀着这座敖包，祈求风调雨顺、人畜两旺。
祭祀敖包
祭祀敖包之后，我们来到锡尼河苏木的“宝儿翰牧民家庭旅游户”，体验作为布里亚特非物质文化遗产项目的射箭文化、服饰文化、饮食文化和音乐舞蹈文化。团队一下车，穿着蒙古袍的布里亚特人结队迎接。我们进入了展示布里亚特文化的空间。
布里亚特射箭比赛的规则与其他蒙古族部落略有不同。一个个圆柱形箭靶子摆放在地上，射中，主持人便以唱起长调来表示赞颂。射箭手男女皆有。女射箭手弯弓搭箭的时候，尽显巾帼不让须眉的风范。
布里亚特射箭比赛
在箭术比赛的现场，围观的穿蒙古袍的布里亚特女性积极地回答专家和学员的问题，并主动用熟练的汉语为我们介绍身上的服饰。在红砖房后面的空地上有几个蒙古包。布里亚特服饰制作技艺传承人将自己制作的蒙古袍别在蒙古包上，以展示各个年龄段和一年四季的服饰。布里亚特蒙古族女性服饰的剪裁十分别致，未婚姑娘和已婚新娘的服饰区别很大。在婚礼仪式中，有“换装”的环节，象征着姑娘到新妇的身份转换。
布里亚特蒙古族服饰
蒙古包中间的草地上摆放着服饰的配件和首饰。几位高龄女性坐在那里现场演示缝制蒙古袍、熏皮子和揉皮子技艺。一位年轻的蒙古族男子用汉语逐一介绍展示中的布里亚特服饰。几位民俗学专家在传承人的帮助下试穿了蒙古袍、带上了帽子，并与传承人交流。
中央民族大学苏日娜教授与当地民众交流
布里亚特蒙古族女性展示传统服饰制作技艺
午餐是在水泥搭建的蒙古包式房子中进行的。主人和宾客坐在长桌两旁，颇有西餐的风格。布里亚特蒙古族为跨境民族，现主要分布在俄罗斯、蒙古国和中国的一些地方。总人口 3.6万，其中在俄罗斯有42万多人，在蒙古国有4万多人，在中国有近人。俄罗斯境内的布里亚特人主要分布在俄罗斯联邦的布里亚特自治共和国，是西伯利亚地区较大的少数民族之一。俄国十月革命以后，布里亚特人陆续迁入中国境内，并最终定居在内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗境内的锡尼河两岸。20世纪20年代以来，中国境内的布里亚特人逐渐由游牧转为定居，文化和生活深受俄罗斯人影响，在布里亚特蒙古族的饮食中还出现了烘焙的面包和自制的果酱。
午餐过后，我们在草地上欣赏了布里亚特人的传统服饰展示、民歌演唱和舞蹈表演。演唱民歌的人以中老年人为主，有传承人，也有老年人自发组织的表演团队。舞蹈队伍中有很多年轻人。他们不在这里学习和工作，而是专程为这次文化展示而来。来自美国的几位民俗学家组成了一个乐队，在草地上演唱了美国的乡村音乐。布里亚特姑娘即兴伴舞，音乐和舞蹈无国界，文化自由自在地交流。
布里亚特传统服饰展示
今天烈日炎炎。展示和演出一结束，这些“演员”都把传统服饰换下，换上半袖上衣和短裤，带上拉风的墨镜，传统与现代服饰迅速切换。虽然此时此刻此地展示给我们的非遗项目是脱离生活情境的文化表演，但是我们看到了传统与现代的结合。老年人熟悉传统，领着年轻人一起展示传统；年轻人拥抱城市和现代生活，又跟着老年人回味和学习传统，在展演中结合得很自然。
美国民俗学家表演美国乡村音乐
图片来源：于倩，乌云高娃，蒋海军
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